De betrekkingen tussen de katholieke kerk en de staat

De relaties tussen de katholieke kerk en de staat zijn voortdurend in ontwikkeling met diverse vormen van de overheid, een aantal van hen controversiële achteraf. In zijn geschiedenis het heeft te maken gehad met verschillende concepten en systemen van bestuur van het Romeinse Rijk tot de middeleeuwse goddelijk recht van koningen, uit de negentiende en twintigste eeuw begrippen democratie en pluralisme om de verschijning van links en rechtse dictatoriale regimes . Hoewel decreet van het Tweede Vaticaans Concilie Dignitatis Humanae benadrukte dat mensen niet moeten worden gedwongen op het gebied van religie, maar "laat ongerepte traditionele katholieke leer over de morele plicht van de mannen en de samenleving in de richting van de ware religie en de richting van de ene Kerk van Christus", dat wil zeggen, dat in een ideale samenleving van de katholieke kerk zou worden erkend als de officiële religie van de staat.

Katholicisme en de Romeinse keizers

Christendom ontstond in de 1e eeuw als een van de vele nieuwe religies in het Romeinse Rijk. Vroege christenen vervolgd werden al in AD 64 toen Nero besteld grote aantallen christenen geëxecuteerd als vergelding voor de Grote Brand van Rome. Christendom bleef groeien, zij het, godsdienst minderheid in het rijk voor meerdere eeuwen. Roman vervolgingen van christenen climax met de Diocletianic Vervolging aan het begin van de 4e eeuw. Naar aanleiding van Constantijn de Grote overwinning op Milvische brug, die hij toegeschreven aan een christelijk voorteken dat hij in de hemel zag, het Edict van Milaan verklaard dat het rijk niet langer sanctioneren vervolging van christenen. Na Constantijns sterfbed conversie in 337 alle keizers Christendom aangenomen, met uitzondering van Julianus de Afvallige, die tijdens zijn korte bewind, probeerde tevergeefs om opnieuw instate heidendom.

In de christelijke jaartelling kwam de kerk om te accepteren dat het de plicht van de keizer om wereldlijke macht te gebruiken om religieuze eenheid af te dwingen, kan iedereen binnen de kerk die niet abonneren op het katholieke christendom werd gezien als een bedreiging voor de dominantie en de zuiverheid van 'de ene ware geloof "en zij zagen het als hun recht om deze te verdedigen met alle middelen tot hun beschikking.

Beginnend met Edward Gibbon in De Geschiedenis van de Daling en de Val van het Romeinse Rijk sommige historici van mening dat het christendom verzwakte het Romeinse Rijk door zijn verzuim om de pluralistische structuur van de staat te behouden hebben genomen. Heidenen en Joden interesse verloren en de kerk trok de meest bekwame mannen in haar organisatie ten nadele van de staat.

Sommige historici hebben betoogd dat de instelling van het christendom als de godsdienst van het Romeinse Rijk staat gemengd seculier en wereldlijke macht op een manier die zou leiden tot problemen voor zowel de kerk en staat en dat kan uiteindelijk alleen worden opgelost door middel van de scheiding van kerk en staat. De kwestie van de juiste afbakening van kerk en staat, blijft een open vraag aan deze dag.

Het pausdom en het Goddelijke Recht der Koningen

De leer van het goddelijk recht van koningen kwamen naar middeleeuwse begrippen van het koningschap domineren, beweren bijbels gezag. Augustinus van Hippo in zijn werk De stad van God had zijn mening dat, terwijl de Stad van de Mens en de Stad van God op cross-doeleinden kan staan, zowel van hen zijn door God en Zijn ultieme wil geserveerd vermeld. Ook al is de stad van de mens kan de wereld van de seculiere regering lijken goddeloze en wordt beheerst door de zondaars, is op aarde geplaatst voor de bescherming van de Stad van God. Daarom hebben vorsten gelegd op hun tronen voor Gods doel, en hun gezag in twijfel is God in twijfel. Maar het is vermeldenswaard dat Augustinus zei ook "een wet die niet alleen, lijkt geen recht aan allen" en Thomas van Aquino aangegeven wetten "in tegenstelling tot de Goddelijke goed" mag niet worden nageleefd. Het werd echter afgeraden voor rooms-katholieken om actie te ondernemen om nog tirannieke regeringen omver te werpen.

Dit geloof in de God gegeven gezag van monarchen stond centraal in de rooms-katholieke visie van het bestuur in de Middeleeuwen, Renaissance en Ancien Régime. Hoewel dit was het meest waar voor wat later worden genoemd de ultramontaine partij en de katholieke kerk heeft erkend, bij wijze van uitzondering, republieken al in 1291 in het geval van San Marino. Aangenomen dat alleen God en de rooms-katholieke kerk zelf als Gods vertegenwoordiger, kan een vorst af te zetten. In een maatschappij gebaseerd op een alliantie van troon en altaar van de kerk zelf werd een deel van de middeleeuwse regerende elite. Een senior geestelijke, meestal een aartsbisschop of kardinaal gezalfd en gekroond een monarch. Keizers werden gekroond door de paus, te beginnen met Karel de Grote en de voortzetting gedurende het Heilige Roomse Rijk.

Tijdens de vroege middeleeuwen, een bijna-monopolie van de kerk op het gebied van onderwijs en literaire vaardigheden goed voor de aanwezigheid van geestelijken en hun adviseurs. Deze traditie voortgezet, zelfs als onderwijs werd meer wijdverspreid. Prominente voorbeelden van hooggeplaatste leden van de kerkelijke hiërarchie die adviseerde monarchen waren kardinaal Thomas Wolsey in Engeland, en kardinalen Richelieu en Mazarin in Frankrijk; prominent, devoot katholieke leken net zoals Sir Thomas More diende tevens als senior adviseurs van monarchen.

Naast het adviseren van vorsten, de kerk gehouden directe macht in de middeleeuwse samenleving als een landeigenaar, een power-makelaar, een beleidsmaker, enz. Enkele van de bisschoppen en aartsbisschoppen waren feodale heren in hun eigen recht, gelijk in rang en voorrang te graven en hertogen . Sommigen waren zelfs vorsten in hun eigen recht, en de paus zelf regeerde de Pauselijke Staten. Bisschoppen speelde een prominente rol in het Heilige Roomse Rijk als kiezers. Zo laat in de 18e eeuw, in het tijdperk van de Verlichting, Jacques-Benigne Bossuet, prediker van Lodewijk XIV, verdedigde de doctrine van het goddelijk recht van koningen en de absolute monarchie in zijn preken. De kerk was een model van de hiërarchie in een wereld van hiërarchieën, en zag de verdediging van dat systeem als zijn eigen verdediging, en als een verdediging van wat het verondersteld om een ​​god gewijd systeem.

Tijdens de Franse godsdienstoorlogen, de Monarchomachs begon het goddelijke recht van koningen betwisten, het opzetten van de basis voor de theorie van de volkssoevereiniteit en theorievorming het recht van tyrannicides.

De Franse Revolutie

Het centrale principe van de middeleeuwen, renaissance en ancien régime periodes, monarchale regel 'van Gods wil', is fundamenteel uitgedaagd door de 1789 Franse Revolutie. De revolutie begon als een combinatie van een behoefte op te lossen Franse nationale financiën en een opkomende middenklasse die de privileges van de clerus en de adel kwalijk. De opgehoopte frustraties veroorzaakt door gebrek aan politieke hervormingen over een periode van generaties leidde de revolutie spiraal op manieren ondenkbaar slechts een paar jaar eerder, en inderdaad ongeplande en onvoorziene door de eerste golf van de hervormers. Bijna vanaf het begin, de revolutie was een directe bedreiging voor de kerkelijke en adellijke privilege: de wetgeving die de feodale privileges van de kerk en de adel data afgeschaft vanaf 4 augustus 1789, slechts drie weken na de val van de Bastille.

Op hetzelfde moment, de revolutie daagde ook de theologische basis van het koninklijk gezag. De doctrine van de volkssoevereiniteit direct uitgedaagd de voormalige goddelijk recht van koningen. De koning was om te regeren ten behoeve van het volk, en niet onder het bevel van God. Deze filosofische verschil op basis van koninklijke en staatsmacht ging gepaard met de opkomst van een kortstondige democratie, maar ook door een verandering eerst van absolute monarchie naar constitutionele monarchie en uiteindelijk naar republicanisme.

Onder de doctrine van het goddelijk recht van koningen, kon alleen de kerk of God interfereren met het recht van een monarch te regeren. Zo is de aanval op de Franse absolute monarchie werd gezien als een aanval op Gods gezalfde koning. Daarnaast, het leiderschap van de kerk kwam grotendeels uit de klassen meest bedreigd door de groeiende revolutie. De bovenste geestelijken kwam uit dezelfde familie als de hogere adel en de kerk was, in zijn eigen recht, de grootste landeigenaar in Frankrijk.

De revolutie werd alom gezien, zowel door zijn voorstanders en tegenstanders, als de vrucht van de ideeën van de Verlichting. De 1789 Verklaring van de Rechten van de Mens en de Burger, verkozen door de Nationale Grondwetgevende Vergadering, leek sommigen in de kerk om de verschijning van de antichrist te markeren, in dat ze uitgesloten christelijke moraal van de nieuwe 'natuurlijke orde'. De snel bewegende aard van de revolutie ver voorbijgestreefd mogelijkheid rooms-katholicisme's aan te passen of kom naar een van de woorden met hen.

In het spreken van "de Kerk en de Revolution" is het belangrijk om in gedachten te houden dat noch de kerk, noch de revolutie waren monolithisch. Er waren klasse belangen en verschillen van mening in de kerk als buiten, met veel van de lagere clerus en enkele bisschoppen, zoals Talleyrand tot de belangrijkste aanhangers van de vroege fasen van de revolutie. De Civiele grondwet van de geestelijken, die de kerk landerijen omgezet in eigendom van de staat en de geestelijkheid in de werknemers van de staat, creëerde een bittere verdeeldheid binnen de kerk tussen die "juryleden", die de vereiste eed van trouw nam aan de staat en de "niet- juryleden "die weigerden te doen. Een meerderheid van de pastoors, maar slechts vier bisschoppen, nam de eed af.

Als een grootschalige landeigenaar nauw verbonden met de gedoemd ancien regime, geleid door mensen uit de aristocratie, en filosofisch tegenstelling tot veel van de fundamentele principes van de revolutie, de kerk, zoals de absolute monarchie en de feodale adel, was een doelwit van de revolutie nog in de beginfase, toen toonaangevende revolutionairen zoals Lafayette nog steeds goed gezind koning Lodewijk XVI als een individu. In plaats van de mogelijkheid om invloed op de nieuwe politieke elite en zo de vorm van de publieke agenda, de kerk bevond zich buitenspel gezet op zijn best, in het slechtste geval verafschuwd. Als de revolutie werd radicaler, de nieuwe staat en zijn leiders opgezet zijn eigen rivaal goden en religie, een cultus van de Rede en later een deïstische cultus van het Opperwezen, het sluiten van vele katholieke kerken, transformeren kathedralen in "tempels van de rede "ontbinden kloosters en vaak vernietigen van hun gebouwen, en het grijpen van hun land. In dit proces vele honderden katholieke priesters werden gedood, verder polariserende revolutionairen en de Kerk. De revolutionaire leiding bedacht ook een revolutionaire kalender om de christelijke maanden en de zevendaagse week met haar sabbat verdringen. Katholieke reactie, anti-revolutionaire opstanden, zoals de opstand in de Vendée werden vaak bloedig onderdrukt.

Frankrijk na de Revolutie

Toen Napoleon Bonaparte aan de macht kwam in 1799, begon hij het proces van terug te komen met de katholieke kerk. De kerk werd hersteld aan de macht tijdens de Bourbon Restauratie, met de ultra-koningsgezinden stemden wetten, zoals de Anti-Sacrilege Act. De kerk was toen sterk contra-revolutionaire, tegenover alle wijzigingen die door de 1789 Revolutie. De juli revolutie van 1830 betekende het einde van alle hoop op een terugkeer naar het ancien régime status van een absolute monarchie, door de oprichting van een constitutionele monarchie. De meest reactionaire aristocraten, in het voordeel van een integrale restauratie van het Ancien Régime en staat bekend als legitimisten, begon zich terug te trekken uit het politieke leven.

Echter, het regime van Napoleon III steunde de paus, helpt paus Pius IX herstellen als heerser van de Pauselijke Staten in 1849 nadat er een opstand was geweest in 1848. Ondanks deze officiële verhuizing, het proces van secularisatie bleef gedurende de 20e eeuw, met als hoogtepunt met de Jules Ferry wetten in de jaren 1880 en dan met de 1905 wet op de scheiding van de kerk en de staat, die zeker gevestigde staat secularisme.

De kerk zelf bleef in verband met de Comte de Chambord, de legitimistische troonpretendent. Het was pas onder paus Leo XIII dat de kerkleiding probeerde weg van zijn anti-republikeinse verenigingen verhuizen, toen hij beval de diep ongelukkig Franse Kerk aan de Derde Franse Republiek te accepteren. Echter, werd zijn liberalisering initiatief ongedaan gemaakt door paus Pius X, een traditionalist die meer sympathie had met de Franse monarchisten dan bij de Derde Republiek.

Katholicisme in het Verenigd Koninkrijk en Ierland

Naar aanleiding van Willem van Oranje's overwinningen op Koning James II, door 1691 de suprematie van het protestantisme werd verankerd in de hele koninkrijken van Engeland, Schotland en Ierland. De economische en politieke macht van de katholieken, vooral in Ierland, werd ernstig beperkt. Dit werd versterkt door de introductie van de strafwetten. De praktijk van het katholicisme werd illegaal gemaakt katholieke priesters vierden de sacramenten op risico van de uitvoering door de wet.

Echter, tegen het einde van de achttiende eeuw een toenadering begon te ontwikkelen tussen Londen en het Vaticaan. Activiteiten van Groot-Brittannië in het buitenland en de relaties met de katholieke landen werd belemmerd door de spanning die bestaat tussen haar en de kerk, en het was te popelen om de kerk te overtuigen om haar morele steun voor de Ierse separatisme te beëindigen. Ook de kerk was erop gebrand om zendelingen te sturen naar de nieuw veroverde kolonies van het Britse Rijk, met name in Afrika en India, en de beperkingen op de Britse en Ierse aanhangers verlichten. Groot-Brittannië begon uit te faseren de strafwetten, en in 1795 is gefinancierd de bouw van St. Patrick's College, Maynooth, een seminarie voor de opleiding van de katholieke priesters, in County Kildare. In ruil, de kerk overeengekomen om actief te verzetten tegen de Ierse separatisme, waardoor het naar behoren gedaan in de Ierse Opstand van 1798. Het is verder dit beleid tot op de dag van vandaag, veroordelen elke volgende poging van de Ierse republicanisme om de onafhankelijkheid van Groot-Brittannië te bereiken door middel van geweld. Katholieke missies naar Afrika begon in het begin van de jaren 1800.

Pius IX en de 'fouten van de wereld'

De negentiende eeuw werd gedomineerd door de houding gevormd door de Franse Revolutie en de nasleep ervan. Het begrip revolutie een middel om drastische veranderingen waren gegroeid in populariteit als had het geloof dat de bevolking had rechten. Deze ideeën werden met name van belang in het Italiaanse schiereiland, dat was verdeeld tussen een aantal staten, met name het Koninkrijk van Piemonte in het noorden, het Koninkrijk van Twee Sicilies naar het zuiden, en tussen het Patrimonium van St. Peter, beter bekend als de Pauselijke Staten, een verzameling van staten gecontroleerd door de paus voor vele eeuwen.

Groeiende Italiaanse nationalistische eisen voor het creëren van een all-Italië staat kwam tot een hoogtepunt in de jaren 1840. In 1846 werd de liberaal-leunt Giovanni Maria Mastai-Ferretti paus Pius IX. Liberaal beleid Pius's, in tegenstelling tot de autocratie van zijn voorgangers, heeft geleid tot toenemende overtuiging dat onder hem de Pauselijke Staten zou niet in de weg staan ​​van de Italiaanse eenwording. Echter, de 1848 uitbreken van de revolutie in Italië, Daniel O'Connell en Issac Butt, en Abraham Lincoln, verdiende voor hem en de Pauselijke Staten brede internationale kritiek. Pius's wereld nog steeds keek terug op de pre-revolutionaire theorie van de alliantie van troon en altaar, als de belichaming van Gods ontwerp voor de overheid, met Gods koning en Gods gemeente samen gelden als Gods wil.

Ironisch genoeg, gezien het feit dat veel van de ideeën die zo geschokt Paus Pius IX kwamen uit Frankrijk via de revoluties van 1789 en daarna, Pius de controle van de Pauselijke Staten rustte op Frankrijk, wiens leger onder keizer Napoleon III verdedigde de Pauselijke Staten tegen aanvallen. Maar de Frans-Pruisische oorlog dwong Napoleon III terug te nemen zijn soldaten in zijn eigen uiteindelijk mislukte poging om zijn keizerlijke troon te verdedigen. Zonder bescherming van de Franse keizer, de Pauselijke Staten en Rome viel binnenvallende Piemontese troepen. Voor Pius de laatste bewijs van de zondigheid van de moderne wereld was het beslag door seculiere troepen van de Vicaris van het eigen land van Christus. Het Eerste Vaticaans Concilie, dat was de vergadering en die nog maar net de paus onfeilbaar in zaken van geloof en zeden verkondigde, was zelf een slachtoffer van de invasie en nooit weer in elkaar gezet. Hoewel onfeilbaarheid was niet een politiek concept, een aantal van Pius critici dachten dat de proclamatie was bedoeld om zijn morele gezag als de plaatsvervanger van Christus, misschien ontmoedigend Italiaanse nationalisten van het aanvallen van de eigen Rome de paus versterken. In werkelijkheid was het slechts een leerstellige kwestie, niet een politieke. Paus Pius, ontdaan van zijn tijdelijke macht teruggetrokken in het Vaticaan en verklaarde zich de "gevangene in het Vaticaan", terwijl de koning van Piemonte, nu uitgeroepen tot Koning van Italië, werd in de voormalige pauselijke residentie, het Palazzo del Quirinale geïnstalleerd.

Pius, aanvankelijk een liberale, tegen het einde van zijn regeerperiode zag de wereld in apocalyptische termen; de aanval op de symbolen van God, de triomf van goddeloze ideeën Pius tegen het einde was een gelovige in de wereld van de troon en altaar, dat was ondermijnd door de Franse Revolutie. In zijn visie, de wil van God voor de overheid, werden zijn gezalfde koningen weggevaagd, als macht verplaatst naar de niet-gezalfde massa. In 1878 overleed Pius, gebroken door een wereld die hij niet kon begrijpen en die hij geloofde had God voor de wereld van de 'mob' aan de ene kant over. Het was een analyse steeds verlaten door de meeste leiders in Europa en Amerika.

Leo XIII

Paus Leo XIII, zien dat populaire democratie leek te zijn op de ascendant, probeerde een nieuwe en wat meer verfijnde aanpak van de politieke vragen op dan zijn voorganger Pius IX.

Op 15 mei 1891, Leo XIII gaf een encycliek over politieke kwesties bekend als Rerum Novarum. Deze gerichte politiek als het was gerekruteerd door de Industriële Revolutie en andere veranderingen in de samenleving die in de loop van de negentiende eeuw had plaatsgevonden. Het document kritiek op het kapitalisme, klagen over de uitbuiting van de massa's in de industrie. Echter, het ook scherpe kritiek op het concept van de socialistische's van de klassenstrijd, en hun voorgestelde oplossing om privé-eigendom te elimineren. Het riep op tot sterke regeringen om een ​​missie om de mensen te beschermen tegen uitbuiting te ondernemen, en vroeg de rooms-katholieken de principes van sociale rechtvaardigheid toe te passen in hun eigen leven.

Dit document werd terecht gezien als een ingrijpende verandering in het denken van de Heilige Stoel over politieke zaken. Het trok op het economisch denken van Thomas van Aquino, die "alleen de prijs" theorie geleerd dat de prijzen in een markt niet behoort te mogen fluctueren als gevolg van tijdelijke tekorten of Restjes.

Op zoek naar een aantal principe om de dreigende marxistische leer van de klassenstrijd vervangen vinden, Rerum Novarum spoorde de sociale solidariteit tussen de hogere en lagere klassen, en onderschreven nationalisme als een manier van het behoud van de traditionele moraal, de douane, en volksgebruiken. Daarbij Rerum Novarum voorgesteld een soort van corporatisme, de organisatie van politieke samenlevingen langs industriële lijnen die middeleeuwse gilden leken. Onder corporatisme, zou je plaats in de samenleving worden bepaald door de etnische, werk en sociale groepen je geboren in of samengevoegd. Een een-persoon, een stem-democratie werd in het voordeel van de vertegenwoordiging van belangengroepen afgewezen. Een sterke overheid nodig was om te dienen als de arbiter tussen concurrerende facties. Veertig jaar later, de corporatistische tendensen van Rerum Novarum werden onderstreept door paus Pius XI 25 mei 1931 encycliek Quadragesimo Anno, die de vijandigheid van Rerum Novarum aangepast om zowel de ongebreidelde concurrentie en de klassenstrijd.

De kerk en de twintigste eeuw

Spanje

In Spanje, de Falange genoot de steun van velen in de Rooms-Katholieke Kerk. Spanje had een lange geschiedenis van twist tussen katholieke, grotendeels monarchist, traditionalisten en de voorstanders van de seculiere liberale democratie, of van meer radicale antiklerikale uitzicht. Traditionalistische katholieken, al vervreemd door de liberale secularisme van de Tweede Spaanse Republiek wiens democratisch verkozen regering opgelegde beperkingen en de overheid inbraak over de Kerk, tot regelrechte vijandigheid werden verplaatst door wat ze gezien als de regeringen niet aanvallen op kerken en de moord te voorkomen of te bestraffen van de priesters en anderen in religieuze orden door de verschillende groepen ondersteunen van de Republikeinse regering. Bijna 7.000 geestelijken werden gedood, ondanks het feit dat zeer weinig actief in de oppositie.

Deze aanvallen zijn frequent in de eerste maanden van de burgeroorlog, en radicaliseerde een groot aantal katholieken, inclusief geestelijken, die eerder de neiging om ondersteuning van de reformistische rechtervleugel Spaanse Confederatie van de autonome juiste partij. Een aantal katholieken besloten dat de liberale staat hen of hun kerk niet kon beschermen en omgeschakeld naar de ondersteuning van Franco's rebel Nationalisten.

Associatie met monarchisten was bijzonder duidelijk in het geval van Carlisme, terwijl Baskische nationalisme zag de meerderheid van de Baskische priesters breken gelederen met de Kerk van de Republikeinse regering te steunen. Dit leidde tot hen wordt gebrandmerkt verraders en communisten door Franco.

Franco kreeg de privileges van de voorstellen van trio's van kandidaten, waaruit de paus een bisschop in Spanje zou selecteren, erven van de Spaanse vorsten, en wordt bedekt door een palio in processies.

Tijdens de jaren 1960 en de jaren 1970, de beweging van de werknemer priesters zich op het standpunt van de jonge priesters ongelukkig met de hiërarchie en de overheid. Zij organiseerden parochies sociale bettering centra. De contacten met het marxisme ertoe geleid dat veel om linkse groepen te voegen of om seculariseren. Een overeenkomst tussen kerk en staat bleek een seminarie in een speciale gevangenis voor gevangenen die priesters waren.

Frankrijk

De pro-katholieke beweging Action Française, voerde campagne voor de terugkeer van de monarchie en voor agressieve actie tegen de Joden, alsmede een corporatistisch systeem. Het werd ondersteund door een sterke deel van de kerkelijke hiërarchie, elf van de zeventien kardinalen en bisschoppen. Aan de andere kant, veel katholieken beschouwen de AF met wantrouwen, en in 1926, Paus Pius XI expliciet veroordeeld de organisatie. Verschillende geschriften van Charles Maurras ', de belangrijkste ideoloog van AF en, interessant genoeg, een agnost, werden op de Index Librorum Prohibitorum geplaatst op hetzelfde moment. Echter, in 1939 paus Pius XII, afgezien van de veroordeling. Persoonlijke secretaris Maurras ', Jean Ousset, ging later naar het Cité catholique fundamentalistische organisatie samen met voormalige leden van de terroristische groep OAS opgericht ter verdediging van de "Frans-Algerije" tijdens de Algerijnse Oorlog gevonden. Bovendien, de aartsbisschop Marcel Lefebvre, een van de leidende katholieke figuren in tegenstelling tot de hervormingen die door het Tweede Vaticaans Concilie, opgericht in 1970 de Priesterbroederschap St. Pius X. Dit heeft uiteindelijk geleid tot de Ecône wijdingen waarin Lefebvre gewijde vier bisschoppen zonder toestemming van het Vaticaan, die werd gedacht automatische excommunicatie te hebben opgelopen. Echter, deze excommunicatie teniet gedaan door paus Benedictus XVI in 2009. Sindsdien heeft de Pauselijke Commissie Ecclesia Dei is in samenspraak met de Priesterbroederschap St. Pius X om zaken van leer en de discipline in kwestie op te lossen.

Ierland

De Rooms-Katholieke Kerk werd "speciale erkenning" verleend in de grondwet van Ierland toen het in 1937 werd opgesteld, hoewel andere godsdiensten werden ook genoemd. Dit bleef het geval tot 1972, toen de grondwet werd gewijzigd bij referendum. De grote invloed van de kerk op de Ierse politiek sinds de onafhankelijkheid in 1922 sterk gedaald in de jaren 1990 na een reeks schandalen. In 1950 hielp de Kerk te dwingen het aftreden van de minister van Volksgezondheid Noel Browne over zijn controversiële voorstellen om gratis gezondheidszorg te bieden aan moeders en kinderen. De regering van Noord-Ierland heeft de Kerk aanzienlijk meer verantwoordelijkheid voor het onderwijs dan zij genoten in de Republiek en blijft dit het geval is.

Elders in Europa

De associatie van het rooms-katholicisme, soms in de vorm van de hiërarchische kerk, soms in de vorm van lag katholieke organisaties, onafhankelijk van de hiërarchie geproduceerde banden optreden om dictatoriale regeringen in verschillende staten.

  • De rooms-katholieke kerk steunde de dictator António de Oliveira Salazar in Portugal;
  • In Oostenrijk, Engelbert Dollfuss draaide een rooms-katholieke politieke partij in de ene partij van een een-partij staat. In landelijke Oostenrijk werkte de Katholieke Christelijke Sociale Partij van de Heimwehr milities en hielp brengen Dolfuss aan de macht in 1932. In juni 1934 produceerde hij zijn autoritaire grondwet, die verklaarde: "We zullen een staat vast te stellen op basis van een christelijke wereldbeschouwing". De paus Dolfuss beschreven als een "christelijke, reuze-hearted man ... die Austria regels zo goed, zo vastberaden en op een zodanige christelijke manier. Zijn acties zijn getuige van de katholieke visies en overtuigingen. De Oostenrijkse volk, Onze geliefde Oostenrijk, nu heeft de regering die het verdient ".
  • In Polen, in 1920 Józef Piłsudski richtte een militaire stijl regering die katholieke corporatisme opgenomen in zijn ideologie. Na de Tweede Wereldoorlog was de katholieke kerk een brandpunt van de oppositie tegen het communistische regime. Veel katholieke priesters werden gearresteerd of verdwenen voor verzet tegen het communistische regime van de Volksrepubliek Polen. Paus Johannes Paulus II aangemoedigd oppositie tegen het communistische regime op een zodanige wijze dat het niet vergelding zou trekken, om "een veerkrachtige vijand van het communisme en voorvechter van de mensenrechten, een krachtig prediker en verfijnde intellectuele kunnen marxisten verslaan in hun eigen lijn van de dialoog . ' Na de val van de Sovjet-Unie, Polen werd een meerpartijendemocratie en een aantal partijen die beleden tot het katholicisme te verdedigen werden gelegaliseerd, zoals Akcja Wyborcza Solidarność of Liga Polskich Rodzin.

Fascism

Om strategische redenen, was het wenselijk dat de fascistische bewegingen van Benito Mussolini in Italië en Hitler in Duitsland niet te vervreemden katholieken massaal.

Moderne onderzoekers zijn verdeeld de mate van verbondenheid van de kerk met het fascisme. De meeste historici van de periode verwerpen meest aanspraken van actieve medeplichtigheid of actief verzet, het schilderen van een foto van een katholieke leiders die neutraliteit of lichte weerstand verkoos boven een expliciete ideologische strijd met het fascisme.

De nauwste banden van het rooms-katholicisme het fascisme kan zijn gekomen in de klerikale fascisme in oorlogstijd Kroatië; zie Betrokkenheid van de Kroatische katholieke geestelijken met de Ustasa regime.

Italië

In 1924, Paus Pius XI verbood de Katholieke Volkspartij om te werken met de Socialistische Partij tegen Mussolini's fascistische partij. De paus later ontbonden de Katholieke Volkspartij.

Angst voor het communisme, en een zekere minachting voor de liberale democratie, dat de al lang bestaande privileges genoten door de katholieke kerk had ingetrokken, werden expliciet in dergelijke pauselijke documenten Quanta Cura en de Syllabus van fouten gemaakt. Deze documenten zijn geïnterpreteerd door sommigen als het tonen kerk ondersteuning van fascisme, of op zijn minst met neigingen in de richting van het fascisme. Door de Lateraanse Verdragen, Mussolini verleende paus Pius XI de kroon van het Vaticaan als een natie te regeren, maakte het rooms-katholicisme de staatskerk van Italië, en betaalde de paus compensatie voor het verlies van de Pauselijke Staten. Dit duidt op de facto erkenning door de paus van Mussolini's staatsgreep. De relatie met Mussolini's regering verslechterde drastisch in latere jaren.

Duitsland

De verdeling van de Duitsers tussen katholicisme en protestantisme heeft de Duitse politiek betrokken sinds de Reformatie. De Kulturkampf dat de Duitse hereniging volgde was het definiëren van geschil tussen de Duitse staat en het katholicisme.

In Weimar Duitsland, de Centrum Partij was de katholieke politieke partij. Het ontheven rond het tijdstip van de ondertekening van de Reichskonkordat, het verdrag dat nog steeds naar de kerk-staat relaties aan deze dag te regelen. Pius XI de encycliek Mit brennender Sorge protesteerden wat het vermeende schendingen van de Reichskonkordat zijn. De rol van de katholieke bisschoppen in nazi-Duitsland blijft een controversiële aspect van de studie van paus Pius XII en de Holocaust.

Slowakije

Tijdens de Tweede Wereldoorlog, Jozef Tiso, een rooms-katholieke Monsigneur, werd de Nazi Quisling in Slowakije. Tiso was hoofd van de staat en de veiligheidstroepen, alsook de leider van de paramilitaire Hlinka Guard, die droeg de katholieke bisschoppelijke kruis op haar armbanden. De katholieke geestelijkheid was vertegenwoordigd op alle niveaus van het regime en de corporatistische waren gebaseerd op pauselijke encyclieken.

Kroatië

Mike Budak, de minister van Religie van de Onafhankelijke Staat Kroatië, zei op 22 juli 1941:

Let op de afwezigheid van een vermelding van de Bosnische moslims. In tegenstelling tot de Serviërs werden ze beschouwd Kroatische broers wiens voorouders bekeerd tot de islam.

Controverse rond de diepten van de betrokkenheid van de rooms-katholieke geestelijken met de Ustaše, een Kroatische fascistische beweging in het voormalige Joegoslavië. Volgens Branko Bokun, een rooms-katholieke priester maakte de volgende opmerkingen op 13 juni 1941:

"Broeders, tot nu toe hebben we gewerkt voor het Heilige Roomse Apostolische Kerk met het kruiss en het missaal. Nu is het moment gekomen om te werken met een mes in de ene hand en een pistool in de andere. Hoe meer Serviërs en joden je slaagt in het elimineren, hoe meer je zal worden verhoogd in achting in het hart van de Rooms-Katholieke Kerk ".

De kwestie van de klerikale fascisme in oorlogstijd Kroatië wordt verder besproken in het artikel Betrokkenheid van de Kroatische katholieke geestelijken met de Ustaša regime.

België

  • De Belgische fascistische beweging Rexism ontstond uit een conservatieve katholieke beweging en haar publicaties. De volledige namen van de Rexists was Christus Rex of "Christus Koning"

De Verenigde Staten

Voorafgaand aan 1960, had de VS nooit een katholieke president. Veel protestanten waren bang dat als een katholieke president werd verkozen, zou hij bevelen van de paus; Dit was een van de redenen waarom Al Smith verloor de 1928 verkiezingen. Decennia later nog een katholieke, John F. Kennedy, sprak met een conventie van Baptist pastors in Texas tijdens zijn verkiezingscampagne. Hij verzekerde hen dat, indien verkozen, zou hij zijn land gezet voor zijn religie.

Sinds de late jaren 1960, heeft de katholieke Kerk politiek actief geweest in de VS rond de "life problemen" van abortus, hulp bij zelfdoding en euthanasie, met enkele bisschoppen en priesters weigeren van de communie aan katholieke politici die openlijk pleiten voor legale abortus. Dit heeft stigma gecreëerd binnen de kerk zelf echter. De kerk speelde ook een belangrijke rol in de gevechten op de doodstraf, het homohuwelijk, welzijn, staat secularisme, diverse "vrede en gerechtigheid" kwesties, onder vele anderen. Haar rol varieert van gebied tot gebied afhankelijk van de grootte van de katholieke kerk in een bepaalde regio, ook afhankelijk is van overheersende ideologie van de regio. Bijvoorbeeld, zou een katholieke kerk in het zuiden van de VS meer kans te worden tegen de universele gezondheidszorg dan een katholieke kerk in New England zijn.

Robert Drinan, een katholieke priester, geserveerd vijf termen in het Congres als een Democraat uit Massachusetts voordat de Heilige Stoel dwong hem te kiezen tussen het opgeven van zijn zetel in het Congres of worden geseculariseerd. De Kerk verbiedt katholieke priesters uit het bezit van een politieke functie overal in de wereld.

Katholieken momenteel actief in de Amerikaanse politiek zijn leden van beide grote partijen, en momenteel houden veel belangrijke kantoren. De meest prominente onder opperrechter John Roberts, de voormalige voorzitter van het Huis van Afgevaardigden Nancy Pelosi, en voormalig gouverneur van Californië Arnold Schwarzenegger. Bovendien, de voormalige Democratische gouverneur van New Mexico Bill Richardson en Republikeinse oud-burgemeester van New York Rudy Giuliani, zowel katholieken, zocht de nominatie voor hun respectieve partijen in de 2008 presidentsverkiezingen. Vijf associate rechters, Clarence Thomas, Samuel Alito, Antonin Scalia, Sonia Sotomayor, en Anthony Kennedy, zijn lid van het Hooggerechtshof, wat resulteert in een katholieke meerderheid op het veld. Vice-president Joe Biden is ook een rooms-katholiek.

Argentinië

Secularisme werd afgedwongen in Argentinië in 1884, toen president Julio Argentino Roca doorgegeven Wet 1420 op seculier onderwijs. In 1955, de katholieken nationalisten overthrewed General Perón in de "Revolución Libertadora," en een concordaat werd in 1966 de katholieke nationalisten ondertekend nog steeds een belangrijke rol in de politiek van Argentinië te spelen, terwijl de kerk zelf werd beschuldigd van het opzetten ratlines op het organiseren van de ontduiking van de voormalige nazi's na de Tweede Wereldoorlog. Bovendien, een aantal belangrijke katholieke cijfers zijn beschuldigd van het hebben openlijk steunde de "vuile oorlog" in de jaren 1970, met inbegrip van Paus Franciscus, de toenmalige aartsbisschop van Buenos Aires. Antonio Caggiano, aartsbisschop van Buenos Aires 1959-1975, was dicht bij de fundamentalistische Cité catholique de organisatie, en introduceerde theorieën Jean Ousset 's op de contra-revolutionaire oorlog en "subversie" in Argentinië.

Brazilië

Australië

Traditioneel, katholieken in Australië was voornamelijk uit Ierse afkomst. Ze hebben ook van oudsher in de arbeidersklasse. Als gevolg hiervan, voor een groot deel van zijn vroege geschiedenis, de Australische Partij van de Arbeid had een aanzienlijk deel van de katholieken als de leden en supporters. Echter, deze historische band uitgehold loop van de tijd en katholieken zijn nu aanwezig in het hele politieke spectrum. Prominente aartsbisschop Daniel Mannix was misschien wel de meest politiek vocale katholieke figuur, ook in zijn verzet tegen dienstplicht. Dit dienstplicht debat werd vaak geformuleerd in termen van een kloof tussen protestanten en katholieken.

Verbanden tussen de katholieke Kerk en de Australische politiek versterkt wanneer de Australische Partij van de Arbeid te splitsen en de Democratische Partij van de Arbeid werd opgericht, vooral onder invloed van Bob Santamaria. In één staat, de katholieke kerk wierp haar institutionele steun achter deze partij en de bewegingen waarop zij zich heeft gebaseerd. Echter, na de aartsbisschop overleed, de partij en de industriële groepen waarop het was niet langer gebaseerd gehad Kerk ondersteuning.

Prominente katholieken in de Liberal-National coalitie, het belangrijkste centrum-rechtse politieke kracht in Australië, onder premier Tony Abbott, Malcolm Turnbull en Christopher Pyne. Prominente katholieken in de Partij van de Arbeid, het belangrijkste centrum-linkse partij, onder andere ex-premier Paul Keating.

Internationaal recht

In 2003, Paus Johannes Paulus II werd ook een prominent criticus van de in 2003 door de VS geleide invasie van Irak. Hij stuurde zijn "Vrede minister", kardinaal Pio Laghi, met de Amerikaanse president George W. Bush om te praten met oppositie tegen de oorlog uit te drukken. Johannes Paulus II zei dat het aan de Verenigde Naties om de internationale conflicten door middel van diplomatie op te lossen en dat een eenzijdige agressie is een misdrijf tegen de vrede en een schending van het internationaal recht.

Communisme

De katholieke kerk is een fervent verdediger van anti-communisme, zoals de laatste zelf omschreven als atheïst en vaak gevolgd antiklerikale beleid.

Paus Johannes Paulus II bood steun aan de Poolse beweging Solidariteit. Sovjet-leider Michail Gorbatsjov zei ooit de val van het IJzeren Gordijn zou onmogelijk zijn geweest zonder Johannes Paulus II.

In latere jaren, hebben pausen ook kritiek op enkele van de meer extreme versies van corporate kapitalisme.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha