Şerif Mardin

Şerif Mardin is een prominente Turkse socioloog, politieke wetenschapper, academische en denker. In een publicatie 2008, werd hij aangeduid als de 'nestor van de Turkse sociologie. "

Het vroege leven en het onderwijs

Mardin werd geboren in Istanbul in 1927. Zijn vader is Semsettin Mardin, een Turkse ambassadeur. Semsettin Mardin was een lid van de zeer lange gevestigde familie en was oom van Arif Mardin en Betul Mardin. Şerif Mardin's moeder is Reya Mardin, die de dochter van Ahmet Cevdet, de oprichter van een Ottomaanse krant genaamd İkdam was.

Mardin voltooide de middelbare school onderwijs in de VS in 1944. Hij behaalde een Bachelor of Arts graad in de politieke wetenschappen aan de Stanford University in 1948. Toen kreeg hij een Master of Arts graad in internationale betrekkingen van de Johns Hopkins University in 1950. Hij voltooide PhD studies in politieke wetenschappen aan de Stanford University in 1958. Zijn proefschrift werd gepubliceerd door Princeton University Press met de titel van het ontstaan ​​van jonge Ottomaanse Thought in 1962.

Academische carrière

Mardin begon zijn academische loopbaan aan de Faculteit Politieke Wetenschappen, Universiteit van Ankara in 1954 en zijn ambtstermijn duurde tot 1956. Daarna werkte hij als wetenschappelijk medewerker bij de afdeling Oosterse Studies van de Universiteit van Princeton van 1958 tot 1961. Hij werkte als research fellow in het Midden-Oosten Instituut van de Universiteit van Harvard voor een jaar. Hij keerde terug naar Turkije en lid van de faculteit Politieke Wetenschappen van de Universiteit van Ankara in 1961 werd hij universitair hoofddocent in 1964 en hoogleraar in 1969. Zijn academische studies aan de Universiteit van Ankara voortgezet tot 1973. Daarna werkte hij op de afdeling Politieke Wetenschappen van de Universiteit Boğaziçi van 1973 tot 1991. Vervolgens Mardin trad de Faculteit der Cultuur- en Maatschappijwetenschappen van de Sabanci Universiteit in 1999, en hij werkt er nog steeds.

Naast deze academische posten, Mardin werkte ook als gastdocent aan verschillende universiteiten, waaronder de Universiteit van Columbia, Princeton University, University of California, Los Angeles, University of California, Berkeley, de Universiteit van Oxford, Ecoles des Hautes Etudes en Sciences Sociales en Syracuse Universiteit.

Bekeken

Focussen op het Ottomaanse Rijk, Mardin ontwikkelt vele hypothesen over de maatschappelijke structuur van de Ottomanen. Zo stelt hij dat in het Ottomaanse Rijk, was er geen 'civil society' in de Hegeliaanse termen die onafhankelijk van de centrale overheid zou kunnen opereren en was gebaseerd op eigendomsrechten. Daarom is het ontbreken van de civiele samenleving heeft geleid tot een verschil in de sociale ontwikkeling en politieke cultuur in de Ottomaanse samenleving in tegenstelling tot de westerse samenlevingen. Mardin past de termen centrum en periferie van de Ottomaanse samenleving, en komt tot de conclusie dat de samenleving bestond uit stadsbewoners, met inbegrip van de sultan en zijn ambtenaren en nomaden. Het centrum opgenomen stedelingen, en de periferie nomaden. De integratie van centrum en periferie werd niet bereikt. Deze twee maatschappijkenmerken, namelijk het bestaan ​​van centrum en periferie, en het gebrek aan succesvolle integratie daarvan, ook bestaan ​​in de moderne Turkse samenleving en bleef de belangrijkste dualiteit in Turkije. Mardin benadrukte ook het belang van het denken Jon Turken ', het aanpakken van de aandacht van de Engels-sprekende wereld. Hij analyseerde de gedachte van Said Nursi, die een deel van deze beweging in de eerste jaren van zijn leven was.

In plaats van de reguliere rekeningen van de modernisering in Turkije, neemt hij een alternatieve benadering in dit verband. Hij beweert dat de Turkse modernisering is multi-dimensionaal. Daarom kan reductionisme in de vorm van binaire rekeningen die waren het gevolg van Kemalisme geen bevredigende analyse van de Turkse modernisme. Aan de andere kant, Mardin stelt dat de kloof tussen centrum en periferie tijdens het proces van de Turkse modernisering voortgezet. Mardin behandelt ook de prestaties van Kemalisme. Voor hem is het Kemalisme ongelijk gesteld. Maar, de reden hiervoor ondermaats is niet gerelateerd aan het feit dat deze ongevoelig is voor algemeen gehouden overtuiging. In plaats daarvan, Kemalisme niet voldoende kan worden gekoppeld aan de erfenis van de Verlichting. Kortom, kon Kemalisme niet ontwikkelen teksten en de filosofie van de ethiek om zichzelf te beschrijven en voor de komende generaties door te geven.

Mardin bedacht het concept van de "Turkse Exceptionalism" om de redenen voor de Turken in de omgang met de islam en hun visie op de staat op een andere manier in tegenstelling tot andere islamitische landen te onthullen. Mardin objecten het idee dat de scheiding tussen religie en staat in Turkije was een product van de beweging Mustafa Kemal Atatürk. In plaats daarvan stelt hij dat deze scheiding begon tijdens de Ottomaanse periode. Met betrekking tot het secularisme, Mardin poneert ook een standpunt dat de uitzonderlijke gebruik van de term in Turkije weerspiegelt. Hij stelt dat het secularisme in Turkije verwijst niet naar een vijandige staat benadering van religie. In plaats daarvan, secularisme voor Turken betekent dat de staat komt vóór de religie door gewoon "één millimeter". Mardin beweert verder dat de godsdienst, de islam in deze context, en haar vertegenwoordigers, met inbegrip van geestelijken, de functie als bemiddelaar tussen het individu en de staat. Islam was ook een verenigende code voor degenen die in de periferie in de late periode van het Ottomaanse Rijk.

In 2007 bedacht hij de term "community druk" naar een sociologische realiteit die is ervaren in de seculiere Turkse samenleving als gevolg van het verhogen van de islamitische levenswijze in het land te beschrijven.

Werken

Boeken

Mardin publiceerde vele boeken over religie, de modernisering en de samenleving in het kader van Turkije, en sommige van hen zijn als volgt gegeven:

  • Religie en sociale verandering in de moderne Turkije: De zaak van Bediuzzaman Said Nursi, Albany, NY: State University of New York Press, 1989
  • Het ontstaan ​​van Young Ottomaanse Thought: A Study in de modernisering van de Turkse politieke ideeën, Syracuse, NY: Syracuse University Press, juli 2000
  • Laïcisme in Turkije, İstanbul: Konrad Adenauer Stichting Press, maart 2003
  • Centrum en periferie in het Ottomaanse Rijk, New York: Syracuse University Press 2005
  • De aard van de natie in de late Ottomaanse Rijk, Leiden: ISIM 2005
  • Godsdienst, de maatschappij, en moderniteit in Turkije, Syracuse, NY: Syracuse University Press, juli 2006
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha