Uriel Acosta

Uriel Acosta of Uriel Acosta was een filosoof en scepticus uit Portugal.

Leven

Costa werd geboren in Porto met de naam Gabriel da Costa Fiuza. Zijn ouders waren Cristãos Novos of New christenen, devoot religieuze christenen die uit het jodendom bekeerde tot het katholicisme om de burgerlijke vervolging van de Joden in Spanje en Portugal te voorkomen. Zijn vader was een internationale handelaar en fiscaal-boer.

Costa ook bezet een kerkelijk ambt. Terwijl een student van het kerkelijk recht, begon hij de Bijbel te lezen en te overwegen het serieus. Hij was zich ervan bewust dat zijn familie had joodse afkomst, en in de loop van zijn studie begon hij een terugkeer naar het jodendom te overwegen. Na de dood van zijn vader, begon hij zijn nieuwe gevoelens heel voorzichtig te onthullen aan zijn familie. Uiteindelijk, in 1617, de hele familie besloten om terug te keren naar het jodendom; ze vluchtten Portugal Amsterdam, die binnenkort zou worden een bloeiend centrum van de sefardische diaspora.

Echter, bij aankomst in Nederland, Costa heel snel werd ontgoocheld met de aard van het Jodendom hij zag er in de praktijk. Hij kwam om te geloven dat de rabbijnse leiderschap werd ook verteerd door rituelen en wettische houding. In 1624 een boek met de titel Een onderzoek van de tradities van de Farizeeën, die het fundamentele idee van de onsterfelijkheid van de ziel ondervraagd publiceerde hij. Costa geloofde dat dit niet een idee diep geworteld in de bijbelse jodendom, maar was in de eerste plaats geformuleerd door rabbijnen. Het werk verder gewezen op de verschillen tussen bijbelse jodendom en rabbijnse jodendom; verklaarde hij de laatste om een ​​opeenstapeling van mechanische ceremonies en praktijken. In zijn visie, het was goed verstoken van spirituele en filosofische concepten.

Het boek werd zeer omstreden en werd publiekelijk verbrand. Costa was voor de rabbijnse leiderschap van Amsterdam voor het uiten van godslasterlijke standpunten tegen het jodendom en het christendom genoemd. Hij kreeg een boete van een aanzienlijk bedrag en geëxcommuniceerd.

Hij uiteindelijk vluchtte Amsterdam Hamburg, Duitsland, waar hij werd verbannen uit de lokale Joodse gemeenschap. Hij begreep niet het Duits, die verder verergerd zijn moeilijkheden. Vertrokken met geen plaats om te zetten, in 1633 keerde hij terug naar Amsterdam en zocht een verzoening met de gemeenschap. Hij beweerde dat hij terug zou gaan naar die "een aap onder de apen"; hij de tradities en praktijken zou volgen, maar met weinig echte overtuiging.

Maar hij snel weer begon te rationalistische en sceptische mening te uiten; Hij betwijfelde of de bijbelse wet door God werd gesanctioneerd of dat was gewoon opgeschreven door Mozes. Hij kwam tot de conclusie dat alle religie was een menselijke uitvinding. Uiteindelijk kwam hij tot geformaliseerde, geritualiseerde religie verwerpen. In zijn visie, godsdienst te worden gebaseerd op de natuurlijke wet; God had geen gebruik voor lege ceremonie. In veel opzichten waren zijn opvattingen deïstische; hij geloofde dat God woont in de natuur, die vol van vrede en harmonie, terwijl de georganiseerde religie wordt gekenmerkt door geweld en strijd.

Uiteindelijk Costa ondervonden twee christenen die hem uiting aan hun wens om te bekeren tot het jodendom. In overeenstemming met zijn visie, ze afgeschrikt hij te doen. Voor de gemeenschappelijke leiding van Amsterdam, dit was de laatste druppel. Hij werd dus opnieuw geëxcommuniceerd. Voor zeven jaar woonde hij in virtuele isolement, gemeden door zijn familie en dierbaren. Uiteindelijk is de eenzaamheid was te veel voor hem te hanteren, en hij weer terug naar Nederland en herroepen.

Als straf voor zijn ketterse opvattingen, werd hij publiekelijk gegeven 39 zweepslagen in de Portugese synagoge in Amsterdam. Hij werd vervolgens gedwongen op de grond te gaan liggen, terwijl de gemeente vertrapt over hem. Dit liet hem zo gedemoraliseerd en depressief dat hij suïcidaal werd. Na het schrijven van zijn autobiografie, Exemplar Humanae Vitae, waarin hij schreef over zijn ervaringen als slachtoffer van intolerantie, hij op zoek naar het leven van zowel zijn neef en zichzelf te beëindigen. Het zien van zijn relatieve aanpak op een dag, pakte hij een pistool en haalde de trekker over, maar dat mislukte. Toen bereikte hij voor een ander, zette hem aan zichzelf, en vuurde, sterven verluidt een verschrikkelijke dood.

Analyse van da Costa

Uiteindelijk zijn er vele manieren om Uriel da Costa bekijken. Hij werd gezien als een kruisvaarder van de vrije gedachte en een vroege voorloper van de moderne bijbelse kritiek. Intern tot het Jodendom, werd hij door velen gezien als zowel een troublemaking ketter en martelaar tegen de intolerantie van de orthodoxe joodse vestiging. Hij is ook gezien als een voorloper van Baruch Spinoza.

Costa is ook een indicatie van de moeilijkheid dat veel Maranen geconfronteerd bij hun aankomst in een georganiseerde joodse gemeenschap. Als een crypto-Jood in Iberia, dat hij de Bijbel gelezen en was onder de indruk van het. Maar na de confrontatie met een georganiseerde rabbijnse gemeenschap, hij was niet onder de indruk door de gevestigde rituele en religieuze leer van de rabbijnse jodendom, zoals de Mondelinge Wet. Als da Costa zichzelf gewezen, had de traditionele farizeeër en rabbijnse doctrine betwist in het verleden door de Sadduceeën en Karaites.

Geschriften

  • Propostas contra een Tradição, ca. 1616.
  • Exame das tradições farisaicas, 1623. Hier, da Costa stelt dat de menselijke ziel is niet onsterfelijk.
  • Exemplar Humanae Vitae, 1640.

Werken op basis van het leven Costa's

  • In 1846, in het midden van de liberale milieu die leidde tot de revoluties van 1848, de Duitse schrijver Karl Gützkow schreef Uriel Acosta, een toneelstuk over het leven Costa's. Dit zou later de eerste klassieke toneelstuk geworden worden vertaald in het Jiddisch, en het was een oude norm van het Jiddisch theater; Uriel Acosta is de handtekening rol van de acteur Rafalesco, de hoofdpersoon van Sholem Aleichem's Wandering Stars. De eerste vertaling in het Jiddisch was Osip Mikhailovich Lerner, die het stuk opgevoerd in het Mariinski Theater in Odessa, de Oekraïne in 1881, kort na de moord op tsaar Alexander II. Abraham Goldfaden snel volgde met een rivaal productie, een operette, in Odessa Remesleni Club. Israël Rosenberg prompt volgde met zijn eigen vertaling voor een productie in Łódź. Productie Rosenberg speelde Jacob Adler in de titelrol; het spel zou een handtekening stuk in Adler repertoire aan het einde van zijn carrière het podium, de eerste van de verschillende rollen waardoor hij ontwikkelde de persona dat hij aangeduid als "de Grote Jood 'blijven.
  • Hermann Jellinek schreef een boek getiteld Uriel Acosta.
  • Israël Zangwill gebruikt het leven van Uriel da Costa als een van de vele fictionalized biografieën in zijn boek "Dreamers van de Ghetto".
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen commentaar

Voeg een reactie

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha